A propos de l'auteur thyrexe
Pays : France
Code Postal : 13700
Quelques mots sur moi
Avec ce dernier signe d’air, nous arrivons au stade de l’homme "accompli " idéalement.
C’est non seulement un esprit d’avant garde que des dons de visionnaires mettent à la pointe du progrès technologique, mais aussi un idéaliste qui aspire à une harmonie universelle basée sur la fraternité. Malheureusement un Géo Trouvetou qui se laisse essentiellement guider par son intuition, vit souvent isolé de la réalité et devient vite… une catastrophe au quotidien !
Dur constat, mais quel caractère !
Uranus sa planète dominante le rend imprévisible (un brin caractériel) et son combat pour sauvegarder sa sacro-sainte indépendance prend vite des allures d’intolérance avec son proche entourage …
Dur de vivre avec un verseau !
Résolument tourné vers l’avenir, notre " porteur d’eau " (de la connaissance) entretient une relation privilégiée avec les enfants et dispense avec humour le fruit de ses recherches.
Mais pas question de remettre en cause les postulats sur lesquels il se fonde.
On ne lui apprend RIEN.
Farouchement individualiste, négligeant les contingences sociales, il cultive volontiers son originalité.
Mais pour peu qu’il veuille se pencher sur le quotidien, sa lucidité et sa faculté de dénouer les situations compliquées sont impressionnantes.
Dommage qu’il ne veuille pas plus souvent reposer les pieds sur terre…
Sa couleur est le bleu électrique et son métal est l’uranium.
Mes centres d'intérêt
musique, randonnée,informatique, cinéma,
Mes films préférés
out of africa, fisherking, x files, le seigneur des anneaux
Mes musiques préférées
Jan Garbarek Ce norvégien de 47 ans, apôtre du concept lydien, et affranchi du prolifique producteur Manfred Eicher depuis 1970, en est à son 20e enregistrements. Sa 48e apparition sur ECM et se trouve, non par hasard, le 500e enregistrement du classique étiquette ECM. C’est quand même son premier depuis 1990. Loin de renier un passé fructueux, Garbarek rafraîchi certains éléments de son groupe, notamment le changement de Nana Vasconcelos par Marilyn Mazur, anciennement du Miles Davis. Il aura donc fallut près de quatre ans afin de se ressourcer et de pouvoir aller au delà des sons et des tonalités. Garbarek a toujours su donner libre court à son imagination, mais qu’arrive-t-il lorsque l’on ressent un manque de quelque chose et qu’on peu en réalité aller beaucoup plus loin ? Faut-il pour cela casser la baraque et s’enfuir vers d’autres horizons ou ne peut-on pas simplement filtrer à nouveau son savoir, ses techniques et ses connaissances ? D’un admirable « free jazz » racé, le premier album du maître « Afric Pepperbird » demeure, encore aujourd’hui, une pièce rare. Il a influencé et inscrit le style Garbarek qui l’honore. Le courant aérien, stylisé et si pur, est davantage percutant sur ce nouveau compact. Il transpire la franchise d’un renouveau et d’une promesse gravée dont les sillons sauront démontrer son appréciation pour le genre humain, non pas pour être à la page, mais plutôt pour encore une fois se dépasser et aller plus loin, hors des sentiers battus. La voix d’Agnes Buen Garnås, d’une pureté cristalline, nous rend méditatif à la seconde plage « Psalm ». La pièce « Darvánan » étonnement bien rendu en duo avec Mari Boine (voix) et Jan Garbarek (saxe ténor), est d’une rare perfection. C’est sans doute la pierre précieuse de ce Disque. La pièce maîtresse de cette production, « There Were Swallows... », pour l’ensemble de l’exécution et sans omettre l’immense compétence du pianiste Rainer Brüninghaus. Suivit de très près par « The Tall Tear Trees » : Une prière instrumentale mystérieuse et tragique d’une sonorité limpide et accessible. L’amalgame des intervenants de ce D.C. est si bien calculé que si on devait en changer un seul maillon, cette production ne serait pas autant ECM. On a qu’à penser à l’excellence des touchés et rythmes du batteur « Low profile » Manu Katché, entre autres. De plus, l’importance de la séquence des plages est d’autant plus présente lors d’une écoute globale; on se rend vite compte qu’elle est essentielle. Jan Garbarek, l’auteur, compositeur, saxophoniste a tenu promesse; il est le soliste saxo le plus éminent d’Europe. Ses influences proviennent de tous les coins du globe et Garbarek a par la suite réussit à joindre quatre générations; il les séduit, les convertit. Voilà la puissance de la persuasion. Ce D.C. est la résultante d’une vie d’effort et de persévérance; c’est tellement plus facile lorsque le talent privilégié y est omniprésent et remarqué. Au moment où les lignes d’une pyramide se rencontrent au sommet, n’est-ce-pas le résultat summum prévu d’une patiente, laborieuse et ingénieuse construction bien pensée ? Oui, il faut des temps d’arrêt et aussi savoir reprendre cette route, peut-être déjà tracée pour certain d’entre nous.
Mes livres préférés
Karen Blixen/Isak Dinesen Biographie Karen Blixen reste une figure complexe dans l'écriture et l'histoire de l'Afrique coloniale. Auteur, storyteller, et premier colonisateur, elle a aidé à définir l'Afrique et ses personnes pour les nombreux Européens qui ont lu ses romans, principalement hors de l'Afrique et des ombres sur l'herbe. La critique de la sa travaillent fréquemment des postes d'admiration de sa forme pour outrager à sa représentation des Africains. La vie et le travail compliqués de Karen Blixen continuent à être étudiés, discutés, et à être remis en cause à la lumière de tous les deux la société coloniale qu'elle a habitée et la réalité moderne d'un monde postcolonial. Soutenu en 1885 quinze milles de nord de Copenhague dans Rungstedlund, le Danemark, Karen Dinesen a grandi sur le domaine spacieux de sa famille et a mené une vie aristocratique quelque peu typique. Son père, Wilhelm Dinesen, combattu dans la guerre Prusso-Danoise en 1864, et plus tard habité aux Etats-Unis pendant deux années parmi les tribus américaines indigènes. En 1895 quand Karen était dix années, Wilhelm s'est accroché ; il a laissé son épouse aux enfants de l'augmenter cinq seule. Bien que Karen ait su peu de son père, elle a souvent prétendu identifier les la plupart avec sa famille et son sens d'exploration. En comparant sa vie en Afrique au temps de son père en Amérique, des commentaires de Blixen, « il a tourné loin de l'Europe et de sa civilisation et a vécu pendant trois années parmi des Indiens en Amérique du Nord sans voir un autre homme blanc » (Hannah 13). Beaucoup de la vie tôt de Blixen s'est composée de ce qu'elle décrit comme enfance malheureux parmi des susceptibilités victoriennes strictes. Instruit à la maison avec un précepteur privé, Blixen n'a pas bien équipé des espérances de sa famille. Blixen affirme même que les différences avec sa tante sont devenues « l'une de mes raisons principales d'aller en Afrique » (15). En raison de cet enfance non atteint, Blixen s'est rapidement tourné vers storytelling comme source de confort--une pratique qu'elle a répétée plus tard dans la vie (Hannah 17). Elle a commencé à écrire à l'âge de huit par les histoires fréquentes qu'elle a dites à ses soeurs. Blixen a édité deux histoires en 1907 et des autres en 1909 au Danemark ; chacun des trois est concerné des histoires de fantôme par des femmes en tant que leurs protagonistes. L'inscription, cependant, n'est pas devenue ses moyens primaires d'expression jusqu'à après qu'elle soit retournée d'Afrique. En tant que jeune femme, elle a servi une école de conception à Copenhague, et plus tard l'académie royale danoise de l'art. Des ans après, Blixen a cité sa formation en tant que peintre comme influence importante dans son travail. Commentant sur son travail, elle dit, « peindre a constamment indiqué la nature vraie du monde à moi. J'ai toujours eu la difficulté en voyant à quel paysage ressemble vraiment à moins que je lui aie été donné la clef par un grand peintre » (21). Cette affinité pour la description riche est devenue un fil fréquent dans son écriture. En 1914, Karen Dinesen a épousé son baron suédois Bror von Blixen-Finecke de cousin et s'est déplacé au Kenya avec lui pour commencer une ferme de café dans les collines de Ngong. Karen Blixen en Afrique Le mariage de Blixen a prouvé malheureux et a eu comme conséquence le divorce en 1921 aussi bien qu'une bataille avec le syphilis quelques années plus tôt. En dépit de ceci, Blixen a trouvé ses années en Afrique pour être elle la plupart de libération et provocant. Après son divorce, elle a couru la ferme de café toute seule et seul a vécu, une pratique assez rare alors. Elle parle de ses années en Afrique comme soulagement de son ancienne vie : « Ici enfin on était en position pour ne se soucier guère pour toutes les conventions, était ici un nouveau genre de liberté que jusque-là on avait seulement trouvé dans les rêves » (29). Blixen s'est trouvé en dehors du monde victorien du Danemark et immergé dans l'aristocratie de l'Afrique coloniale. Elle a gagné le statut convoité d'une position tôt de colon-un qui lui a donné la liberté et la position dans la vie de société. Son écriture de l'Afrique filtre à l'aide de cette position de privilège social qui lui a permise d'observer et commenter les indigènes et la terre d'une position d'autorité aux yeux de son temps. Le système colonial Le colonialisme, que Memmi décrit en tant que « une variété de fascisme » (63), est basé sur le privilège économique, en dépit de la suggestion des buts plus nobles de conversion ou de civilisation religieuse. Ses outils principaux sont racisme et terreur. Le racisme est enraciné dans chaque établissement colonial, et établit le « subhumanity » de la colonisée, stimulant des self-concepts pauvres dans colonisé aussi bien s. En employant la terreur pour apaiser n'importe quel soulèvement réactionnaire, les colonisateurs renforce la crainte et la soumission. Le système colonial favorise la croissance de population. Afin de maintenir les salaires des colonisateurs haut et leur coût vivre bas, il doit y avoir concurrence élevée parmi les travailleurs indigènes. En d'autres termes, le taux de natalité doit monter afin le système pour se perpétuer. Puisque toutes les ressources vont au colonisateur en dépit du besoin de ressources accrues par la population colonisée croissante, le niveau la vie du colonisée inévitablement descend. Vues des indigènes Les vues de Blixen des masais, du Somalien, et du Kikuyu qu'elle a contacté changé considérablement. Les premiers colons l'ont marquée « pro-indigène » tandis que d'autres voyaient ses avis comme aristocratique et condescendant. Dans une conférence 1938, Blixen décrit ses sentiments pour les indigènes qu'elle a rencontrés : « J'ai aimé les indigènes. D'une manière l'émotion la plus forte et la plus incalculable que j'ai sue dans ma vie. M'ont-ils aimé ? Non. Mais ils ont compté sur moi d'une manière étrange, incompréhensible, mystérieuse. Un engagement extraordinaire » (34). D'une part, Blixen dépeint les indigènes en tant que son « engagement, » pourtant elle caractérise également ses amitiés avec elles en tant que « amitiés héroïques » (37). Avis contradictoires plus tard produits ambigus de cette attitude de elle travail et caractère personnel par ses romans hors de l'Afrique et ombres sur l'herbe. Karen Blixen/Isak Dinesen comme Storyteller Karen Blixen a adopté le pseudonyme d'Isak Dinesen pour tout son travail édité quand elle est retournée d'Afrique en 1931 pour habiter au Danemark de manière permanente. Avec la publication et l'acclamation de sept contes gothiques, l'identité vraie de l'auteur a bientôt émergé comme Blixen, qui a écrit sous son propre premier nom bien connu de Dinesen. Généralement les contes de Blixen tendent à se pencher vers des thèmes mythiques. Ses histoires ont lieu dans « un passé exotique »--habituellement dix-huitième siècle Indes occidentales, Perse, ou Asie. Tout comme le mythe antique, ses caractères servent souvent de « types » quelque peu stylisés plutôt que de personnes réalistes. Une grande partie du temps, Blixen compte sur le destin pour lui apporter des caractères à un moment de la réalisation (Johannesson 25). Dans toutes ses histoires, l'élément restes storytelling importants. La parcelle de terrain beaucoup de fois mène un caractère à l'occasion de dire une histoire à l'autre (20). Surtout autrement, Karen Blixen s'est vu comme storyteller principal, capable de transformer le lecteur en monde de son imagination. Elle remarque : J'appartiens à une tribu antique, à vide, sauvage et inutile, peut-être je suis même l'un des derniers membres de lui, que, pour beaucoup de milliers d'années, dans tous les pays et partie du monde, a, de temps en temps, resté pendant un certain temps parmi les personnes honnêtes de fonctionnement dur dans réel, et parfois ai ainsi été assez chanceux pour créer une autre sorte de réalité pour elles, que d'une manière quelconque ou une autre, les a satisfaites. Je suis un storyteller. (Hannah 60) Tous les deux ses histoires et critique autobiographique de compte trouvé dur et favorable en années postérieures. Beaucoup de critiques ont commencé à voir Blixen comme davantage qu'un seul storyteller, mais un qui pourrait et avait formé des vues de l'Afrique et de ses personnes. L'Afrique de Karen Blixen : Critiques contradictoires À la lumière des nations africaines postcolonial cherchant à forger une identité et une littérature de leurs propres, les vues de Blixen, et en particulier ses romans de l'Afrique, ont relevé de l'examen minutieux accru. Le wa kenyan Thiong'o de Ngugi de romancier et de critique se rapporte à Blixen dans son essai « littérature et société. » Il la voit pendant qu'un auteur raciste qui juge « définissent le monde colonisé pour le colonisateur européen » (16). Il se dirige à l'utilisation répétée de Blixen du langage figuré animal en décrivant des Africains. Dans sa description de son domestique Kamante, Ngugi voit la comparaison de Blixen à l'animal en tant qu'insulte extrême. Il détaille un passage comparant les actions de Kamante à, « un chien civilisé, celui a vécu pendant longtemps avec des personnes, placera un os sur le plancher avant toi, en tant que » (18). Les Africains reviennent également à Blixen dans les rêves comme animaux plutôt qu'humain. Ngugi comprend Blixen pour tenir une hiérarchie très stricte de la vie dans laquelle les Africains n'ont aucun endroit : Son cosmos est hiérarchiquement commandé avec Dieu au dessus suivi de l'aristocratie blanche, blancs ordinaires, animaux domestiques, les animaux sauvages qui sont en « contact direct » avec Dieu. Les Africains ne figurent pas n'importe où dans cette image cosmique excepté en tant qu'élément du bois et des pierres, différents seulement parce que de temps en temps ils exhibent des impulsions vers des animaux. (19) Dans la vue de Ngugi, le langage figuré animal de Blixen dégrade les Africains qu'elle prétend féliciter. Il perçoit ses perspectives aristocratiques pour traduire en monde en lequel l'Africain se range au-dessous des animaux et au-dessous de la terre. Ngugi trouve Blixen insulter en particulier en raison de son endroit instruit et privilégié dans la société. Blixen, il précise, n'est aucun soldat grossier ou missionnaire réprimé, mais « une dame de raffinage d'une certaine discrimination et de l'étude » (19), la légitimant de ce fait des mots. À la lumière de son éducation, Ngugi cite ses attitudes comme plus répugnantes. Beaucoup de la colère de Ngugi provient de ce qu'il voit comme incapacité de Blixen de donner au monde occidental une image plus vraie du Kenya et de ses personnes. Dans les passages identiques, cependant, d'autres critiques contestent la vue de Ngugi. Ils trouvent à la place un noble, si description légèrement construite de l'Afrique et ses personnes dans les mots de Blixen. Le récit de Blixen, alors, devient plus d'un monde artificiel et astucieux créé par l'auteur (Johannesson 131). Sa représentation stylisée des indigènes, son langage figuré animal, traduit en tant que des moyens de fournir la distance esthétique de son travail (134). Dans tous ses contes, Blixen consacre beaucoup d'heure aux caractères de description et assez d'actions. L'Afrique se développe comme seule prolongation de cette vue ; elle dévoile pendant qu'un autre conte Blixen indique avec des embellissements. Cette critique cherche à rappeler le lecteur qui cependant « réaliste » hors de l'Afrique et des ombres sur l'herbe pourrait sembler, il sert toujours de reconstruction d'un auteur d'une terre et d'un peuple (126). Après tout, ces critiques contestent, des rappels Afrique de Blixen cinq ans après qu'elle est partie, tandis que dans sa maison au Danemark. Le legs de Karen Blixen inclut beaucoup de complexité et de controverse. À certains, elle se tient comme storyteller principal. D'autres la voient en tant qu'auteur dans une tradition raciste blanche qui perpétue un portrait demeaning des Africains. Baronne Karen Blixen et auteur Isak Dinesen, Blixen laisse une histoire écrite et personnelle remplie d'avis considérablement changés. Car les auteurs postcolonial et les nations poursuivent leur discussion, Blixen ne veulent aucune prise de doute un siège beaucoup discuté pourtant fermement établi à la table. Travaux principaux Dinesen, Isak. Anecdotes de destin. New York : Cru International, 1993. --. Le régal et la Douleur-Acre de Babette : Deux histoires courtes--hors de la copie. --. Carnaval : Divertissements et contes posthumes. Chicago : Université de la pression de Chicago, 1983. --. Daguerreotypes et d'autres essais. Chicago : Université de la pression de Chicago, 1984. --. Derniers contes. New York : Cru International, 1991. --. Lettres d'Afrique 1914-1931. Chicago : Université de la pression de Chicago, 1984. --. Hors de l'Afrique et des ombres sur l'herbe. New York : Cru International, 1989. --. Sept contes gothiques. New York : Cru International, 1991. --. Le conte de l'hiver. New York : Cru International, 1993. Bibliographie choisie Aiken, Susan robuste. Isak Dinesen et la création du récit. Chicago : U de Chicago P, 1990. Dinesen, Isak. Hors de l'Afrique. New York : House aléatoire, 1970. Hannah, Donald. Isak Dinesen et Karen Blixen : Le masque et la réalité. Londres : Putnam et Company, 1971 Horton, femmes difficiles de Susan R., les vies astucieuses. Baltimore : Pression d'université de Johns Hopkins, 1995. Johannesson, Eric O. Le monde d'Isak Dinesen. Seattle : Université de la pression de Washington, 1961. Langbaum, Robert W. Le Gayety de la vision : Une étude d'art d'Isak Dinesen. New York : House aléatoire, 1965. Wa Thiong'o de Ngugi. « Littérature et société. » Auteurs dans la politique : Essais. Londres : Heinemann, 1981. Liens relatifs * Musée de Karen Blixen, Kenya Auteur : Leah Wolfson, automne 1998 Liens dans cet emplacement Études de Postcolonial chez Emory L'introduction écrit des limites et des questions de théoriciens (Image d'un « Homme Carrefour » des arts sacrés de Donald J. Cosentino de Vodou haïtien [Los Angeles : UCLA Fowler Museum d'History culturelle, 1995].)